第二百五十章 吾生有崖,学无止境[2/2页]

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    ..三位一体是走私，战斗，海....”.马克思在《资本论》里谈到资本的原始积累时有过十分类似的描写。歌德在第五幕中表明了他对资本主义的看法:它比封建主义进步，但同时给人民带来新的痛苦，它不是最终的理想社会。第五幕中一对老夫妇的住房及教堂象征资本主义初建时期的自然经济残余及封建.势力残余。靡非斯特烧死了这对老人及在他家作客的旅人，焚毁了他们的住房及教堂。这一情节象征资本主义建立过程中出现了歌德所反对的暴力形式。作为资本主义上升时期的人道主义者浮士德(歌德)为资本主义发展过程中的非人道性和新的罪恶而忧愁。这种忧愁是新旧社会交替时代观察敏锐的作家所常有的。因此，这时一个人格化的“忧愁”向浮士德袭来。尽管浮士德受着“忧愁”(悲观主义)的侵袭，但“忧愁”只能吹瞎他的眼睛，不能阻挡他的前进。浮士德通过一生的实践，彻底否定把理想寄于来世和“彼岸”的宗教说教。浮士德在这时说出了他所追求的理想世界的图象:“这无疑是智慧的最后断案:‘要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。...我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那....‘你真美啊，请停留一下!我在这样宏福的预感中，将这最高的一刹那享受。”浮士德这一社会理想已接近空想社会主义。
    浮士德说出“你真美啊，请停留一下”后，随即倒地身亡。他并没有真的享受到那一“刹那”，而只是预感中喊出这句话。浮士德在吹瞎双眼后描绘出这一理想社会的图象，寓意是:在浮士德(歌德)生前的历史条件下，这样的理想社会是他所不能见到。浮士德的不死之灵终为天使带着向天上飞升，表示“上帝”和浮士德对于靡非斯特的最后胜利。
    我们根据浮士德的发展五阶段，可以总结说:浮士德从中世纪的繁琐哲学和伪科学中挣脱出来(知识悲剧)，探寻新的生活道路，经历了爱情和官能的享乐(爱情悲剧)，经过为封建宫廷服务的阶段(政治悲剧)，与对古典艺术与古典美的理想的追求(海伦悲剧)，终于达到一定范围内的经济控制及对大自然的改造(事业悲剧)，最后在人类未来的幸福理想社会的预感中得到满足。这发展体现了从个人到集体，从不劳动到劳动的过程。这是一一个不断在实践中认识生活意义的过程，是对立面(浮士德与靡米斯特)不断斗争的过程。整部《浮士德》从形式到内容浸透着辩证精神。哲学史上公认歌德的辩证思想对黑格尔曾起过积极影响。
    任何古典作家都有局限性，歌德也不例外。在《浮士德》中，歌德把人的向光明的追求，把人类社会的发展与进步和社会阶级斗争完全脱离开来，似乎人只要在生活实践中力求精神和内心的自我完善，便能达到理想社会。他把历史的进步寄托在这“理性”之上，这就是歌德历史乐观主义的局限性。正因为歌德把人的向光明的追求与人民群众的阶级斗争相分离，因此，我们始终看见歌德笔下的浮士德是一个孤立的人，是一个独来独往的追求者。
    《浮士德》除了认识作用外，至今仍有教育作用。歌德对人类历史的乐观主义，深信人类的美好未来，对事物发展的辩证观点，强调实践，主张在实践中追求真理，凡此一切仍可批判地继承，对我们至今仍有启发。
    ”
    时间如流水一般逝去，淅淅潺潺，悄然无息。
    “哈！”
    云起抬头，楚依云笑嘻嘻地凑近。
    “看什么呢？”
    “《浮士德》。”
    “又是浮士德啊！”楚依云一听是这个，瞬间没了兴趣。
    云起无奈一笑，移开椅子，“好啦，你先进来吧！”
    楚依云傲娇一扭头，心里却美滋滋的。
    楚依云进去后，云起继续看资料。
    见她没有理自己，也不恼，楚依云自顾着把等下要交的作业抄好。
    毕竟，有小云起这样的“好同桌”，各科作业可“借鉴”，怎么不好呢？
    虽然小云起每次都说不懂的可以问她，让她教，但对她们来说，还是直接“借鉴”省事啦！
    再说，也不是经常嘛～
    
    上课时间，云起还是很认真地听着课。
    一下课，好像又是哪位同学借了她什么好书，一个人埋桌上看得津津有味。
    即便，偶尔有同学过来问题，她还是会抬头看上一会，然后接过别人的草稿本人真教别人，别人道谢一走，她又立马投入到手中的“那沓纸”。
    好似刚刚那是错觉，眼前那沓“废纸”一般的东西才是心中“最爱”。
    楚依云忍不住逗她：“有这么好看了？跟个宝贝似的。”
    “书中自有黄金屋？书中自有颜如玉？”
    却没想到，云起竟然点了点头。
    嗯嗯嗯，这沓相关的资料，还真让她感觉：“吾生有崖，学无止境。”

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